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论时间与空间

日期:2022年06月16日

       生命存在的和谐, 或者说一个生命的存在依赖于另一个生命的存在, 决定了这个生命的存在必须处于一个有序而持久的稳定环境中, 以免出现任何偶然的存在。这种生命存在的中断。当然, 在这里, 我们应该充分了解这一生的存在与另一生的存在之间的重要关系, 即不要把这一生的延续性当作自己的, 这样才能充分理解生命的存在。不是简单的表面的连续性是内在的连续性, 这里外星生命对这个生命存在的打断主要是指表面, 即对生命存在的一种可能形式的否定.这样我们就可以说生命的存在取决于时间和空间。但我们并不把空间和时间看作一个简单的因素, 而是把它看作是生命与生命的关系。除了生命与生命的关系, 我们不认为还有其他关系, 因为生命关系的本质是生命的产生。从生命产生的意义来理解空间和时间, 就是当生命在另一个生命中产生时, 总是排斥其它生命的影响。从这个角度来看, 时间和空间是生命本身的过程, 或者说是过程中的排他性。我们应该把时间看作是生活事件的独立存在。任何生活事件都必须在和谐的状态下发生, 没有稳定的参照系, 就没有事件发生, 也就没有时间。空间也是一样的。因此,

空间和时间, 就其生命意义而言, 是它是一个障碍, 尽管生命的发展总是在于突破这个障碍。正如我们常说的:给我一点时间, 或者给我一点空间。生命的参照系表现为时间和空间, 而就生命的时间和空间而言, 它必须表现为一种稳定和秩序。参照系首先表现为一个相对封闭的空间, 也就是这个空间对其他空间是冷漠的, 而这种冷漠就是两个空间的生命关系。这意味着这个空间的生命主要不是存在于自我与他者之间, 而是存在于自我与自我之间。这就是生命的自我成熟和完美。这种自我与自我的交流, 也是自我与自然的交流, 而自我与自然是原始的、同质的, 所以这种交流就是将自我的原始内在和外在外化, 从而使这种原始完全实现并稳定下来。时间是在空间的稳定中实现的。时间和空间是不可分割的。当你给生活空间时, 你也给了它时间, 当你给它时间时, 你也给了它空间。在自然条件下, 时间和空间的存在是互为条件的, 即时间必须由空间保证, 空间必须由时间保证。就这样, 空间、时间和生命合而为一。我们必须认识到, 空间存在的本质是时间的存在。古莲子之所以能穿越时空, 千年后发芽, 不仅是自身存在的延续, 也是这个空间存在的延续。当空间保证了这颗种子的存在时, 不仅体现在空间本身, 更多体现在时间上。向上。这样, 我们也可以说时间存在的本质就是空间的存在。空间和时间的存在是为了保证空间和时间的独立存在, 从而保证生命事件的发生, 而这种保证是由自由和自然来完成的, 这表现在无序与秩序的和谐上。文学的时间是主观的时间, 科学的时间是理性的时间, 不可逆的时间是生命的时间。在西方科学和哲学中真正盛行的是理性时间。时间在这里的重要意义在于它充当了理性认识世界的工具。这就是所谓的时间之箭, 永远是线性的, 可逆的。生命的时间关乎生命的存在, 生命的存在介于有序与无序之间。就这样, 生命放弃了理性赋予它的时间, 回归了纯粹的自我。从这个意义上说, 人们只有充分理解生命的存在, 才能充分理解时间的意义。在西方科学中, 只有所谓的“耗散结构”才开始揭示这样的时间概念。在西方哲学史上, 芝诺首先提出了对时间和空间问题的分析。当然, 正是在他发现了运动中的矛盾之后, 才提出时空问题来分析矛盾。芝诺证明的第一种形式是这样的:“运动中没有真理, 因为运动者必须在空间中走一半才能到达目标。”黑格尔分析道:“两者都表现在运动中。李:纯粹的否定性表现为时间, 连续性表现为空间。运动本身就是这些对立面的实际统一一;运动中的两个概念[即否定性和连续性]从表象中获得现实, 在这个运动中普遍性获得了两个概念的统一, 时刻作为统一的普遍性, 两者在统一中相互分离, 以及两者在相互分离中的统一。 “我们必须把这种否定和连续性看作是运动、空间和时间的和谐。也就是说, 关键是运动存在多少空间和多长时间。这就是运动的产生。简单地看无限分裂和连续性就是因为再小的分割运动, 只要时间足够, 也可以分割无限的空间;相反, 如果一个运动对于一个空间来说不是无限小, 那么这个确定的空间是有限的。时间。运动的产生, 理性想象的无限空间对于运动来说根本就不存在。在这里, 我们完全可以把运动当做生命的存在, 空间和时间成为生命最基本的条件。
       但错误是在这里, 我们总是把时间和空间作为生命存在的条件, 认为是时间和空间使生命发生。相反, 是生命, 是运动, 使时间和空间存在。划分空间的运动, 但运动补偿让空间。正是原因使人们从相反的方向看待问题。为什么逻辑与现实相矛盾。逻辑阈值的增加并没有增加现实的距离。运动不是以逻辑的速度前进, 而是以现实的速度前进。因此, 在逻辑上无限划分的不是空间而是运动的速度, 也就是运动的速度。速度降到了极小。也就是说, 对于一百米的距离, 他最初让人们分两步完成, 然后是十步, 然后是二十步, 然后是三万步。逻辑限制了一个人的步伐。
       但人们实际上并没有以这样的速度去做, 只需要几十步。逻辑的速度是从一个点到另一个点, 但现实的速度不是。什么是运动?机械运动的存在在于平衡的破坏。生命之所以是生命, 是因为它不停留在自身之中。它需要在自己的肯定中接受他人。如果生命不能接受他人进入自己, 它就无法实现自己。这是生活的原则。生命在其现有状态中是平衡的, 在其自身中是完整的;就其潜在的无限可能性而言是不平衡的。生命在平衡状态下赖以存在的条件的增加或减少, 都会导致生命的不平衡。生命从平衡到不平衡的运动是运动, 但从不平衡的持久性来看, 不平衡对生命很重要。它也可以是一种平衡。这是我对黑格尔理性推测的否定, 即运动是矛盾的产生和解决, 其中一个对象既在这里又不在这里。第二个证明(也以连续性为前提并假设可分)被称为“阿喀琉斯”, 即像苍蝇一样行走的人。芝诺的猜测其实是一个完整的追求过程的微分化。这种推测并不在于证明运动的不可能性, 它只是证明了数学除法的无限可能, 或者说数学的无穷无尽的除法。在分割的最后一秒, 如果再延长一秒, A他们追逐B。而这种区分对现实毫无意义。因为时间是生活事件的独立存在, 当一个可能的事件没有其他原因而未能完成时, 一定是因为时间不够。空间和时间是不能分开的。只有空间没有时间, 或者只有时间没有空间, 都不能保证生命事件的发生。小偷必须有时间和空间作案(不包括其他因素, 如人为监督)。庄子自然观的中心,

是以生命本身的存在作为思想确立的基础和出发点, 而不是以理性作为思想确立的出发点。为了说明这个问题, 我将从两个方面进行论证。第一次计时。庄子的时间观是从生命本身的存在出发的。我们可以在《逍遥游》中读到这样一句话:“小知不如大知, 小年不如大年。西夷真的知道吗?朝代菌不知道暗月, 蟋蟀不知春秋, 这也是小年。鸣陵人, 春五百年, 秋五百年, 古有大春。春有八千年, 秋有八千年, 但彭祖早已听闻, 人人平等, 悲哀!”如果从理性的尺度上来衡量, 细菌和蟋蟀的寿命比名伶和大春短得可怜, 但理性衡量的是数量, 而我们真正判断的依据是我们对自己的认知。对存在的肯定, 是我们对自己生命永恒的向往, 这让我们羡慕冥灵和大淳, 当我们知道自己无法超越自己的局限时, 我们的羡慕也会变成自卑。庄子认为我们应该放弃这种衡量和判断, 回归到自己生命的存在中去, 就是要认识到, 即使我们自己的存在是短暂的, 也必须经历从出生到成熟, 再到死亡的过程。这个过程是完整的, 所以自我的短暂性不是过早死亡是自然的, 对自己生命的存在没有任何损害。从这个角度来看, 混沌菌和鬼灵的寿命是相同的, 即虽然客观时间不同, 但它们完成的生命历程是相同的, 而对于生命本身的存在来说, 时间这个过程的完成是不同的。这是一个限制, 但过程的完整性是其整个存在的意义。因此, 时间对生命的意义绝不是外在的, 而是内在的, 即它对生命的意义是生命本身的完成。这样, 生活就可以建立理性判断的标准, 而不仅仅是建立在外在的比较上, 而是建立在生活本身的意义上。而这一切的根源, 就是把思考的出发点放在生命本身如何存在的简单问题上, 而不是在生命之外。第二, 空间。 “北溟有一条鱼, 名鲲, 鲲这么大, 不知有多少万里, 化为鸟, 名鹏。鹏的背, 我不知道。”不知道有多少万里。它在愤怒的时候飞翔, 它的翅膀就像悬在天空的云。它是一只鸟, 大海将迁移到南溟。南溟就是天池。” ” 雪酒和雪酒笑道:‘我会起来飞, 抓榆树和方, 到时候我不会到。控制地面就够了, 习南九万里算什么? ” 从理性的角度来看, 我们当然可以区分大小, 但两者完成的生命过程也是一样的, 对于它们生命本身的存在, 大小并不是区分高低的依据。
        《秋水》中有这样一句话:“四海在天地之间, 不似天在大湖?米在仓? 物数, 即千人, 人在一处;人死在九州, 粮谷生, 船车所过, 人在一处。与万事相比, 又不像马身, 君王之争, 仁者之忧, 学者之事, 皆成之!伯夷说有名, 仲尼说有富, 这更多的是它本身;看起来你想要的不仅仅是水吗?”这段话的意思可以这样理解, 即从比大鹏大得多的生命存在的角度来看, 大鹏不过是一只蝎子和一只学鸽;从存在的角度来看, 知和雪酒也是大鹏. 这是什么意思?意思是大小只是相对的, 我们不能赋予它特殊生命的意义, 它与生命本身的意义无关。这样, 在庄子的思想中, 生命的存在超越了空间的限制, 也就是说, 空间的意义就是生命本身的存在, 没有生命本身的存在, 谈抽象空间的存在是没有意义的。我们可以把庄子的时空观与西方哲学史上著名的康德时空观, 或许我们可以看出一些问题。其他概念ts 来源于外部它是从外在的经验中提炼出来的, 也就是说, 必须先有经验, 然后对经验进行抽象概括, 才能产生一个概念。时间和空间都不需要这种推论, 所以它们是纯粹的概念, 而不是经验的概念。换句话说, 时间和空间实际上不能称为概念, 而应该称为形式, 是感知和直观的形式, 需要依靠才能认识事物。 (2) 永恒是所有直觉所依据的时间和空间。空间是外在的直觉, 时间是内在的直觉。如果时间和空间不存在, 那么就无法形成表征。此外, 我们可以想象一个没有任何经验对象的空间或时间, 但我们无法想象一个没有空间或时间作为基础的表象。也就是说, 即使所有经验的东西, 所有的感觉的东西都可以去掉, 到头来还有时间和空间, 时间和空间是永远不能去掉的, 也永远不能消除的。 (3)唯一性我们已经提到时间和空间的概念不是从经验中衍生出来的, 这里还要说明一下, 时间和空间不是从一般事物的关系中衍生出来的, 它们不是一般概念, 它们是只是一个纯粹的直觉。在我们的认知能力中, 我们只能通过表征获得唯一的时空, 只有一个空间, 只有一个时间。我们可以在认知中限制这种独特的时间和空间。这个限制只是为了方便认知, 并没有真正划分时间和空间, 更不用说可以有多个时间和空间。
        (4)无限还需要进一步解释“时空一体””和“许多”。时间和空间都必须表示为一个无限给定的量。这里有一个基本的规定, 就是数量的无限。时间和空间概念与任何其他概念的区别也可以体现在数量上。 , 即只有时间和空间可以包含无限多的表象, 而所有无限的部分, 所有在认知上受限的部分, 都可以同时存在于唯一的时空之中。”于是康德就这样提出了哲学哲学。问题:先验综合判断怎么可能?判断是思想规定的结合, 如主谓结合。合成就是结合。先天综合判断无非是对立面通过自身建立的联系, 或者说是绝对概念, 即不同规定的联系, 非经验的联系, 如因果等。这些是思想的规定。休谟曾指出, 这些规定是没有经验的。此外, 空间和时间也是链接器;因此, 它们也是与生俱来的, 即在自我意识中。这是康德哲学伟大的一面。康德指出, 思维本身是具体的, 具有先天综合判断, 不是由知觉产生的。里面的思想是伟大的;但另一方面, 他对这一思想的发展仍停留在一种非常普通、粗暴和经验主义的观点中, 不能说具有任何科学性。这个想法只有一个非常普通的含义。阐述中没有哲学上的抽象, 只是用很普通的方式说出来。除了直白的术语, 康德总是对心理在学习的角度和经验的方法。 “这是黑格尔对康德的评论。在这篇评论中, 一方面, 黑格尔肯定了康德的伟大, 即康德摆脱了现实经验对观念的束缚, 将观念的存在回归到主观的内在精神, 这是让黑格尔欢呼的地方, 但黑格尔觉得康德做得还不够, 就是他还没有能够摆脱方法上经验的枷锁。其实西方哲学的问题不在于他有没能摆脱经验的桎梏, 在于无法回归本源。康德从心理学的角度挖掘思想的本源, 伟大。指向生命的本初存在, 并在人们必须接受的理性存在之前, 指向本初的自我存在。但康德只建立了存在于现实中的自我的本能, 而未能分析自我的本初存在。我们应该先分析自我的本初存在, 再进一步判断自我的本能是否真正了解现实。换言之, 哲学的基础不是本能, 而是生命的本源存在。这对黑格尔来说也是一样, 因为黑格尔只是回过头来完成精神思辨。西方哲学从根本上说, 一是主观的自我存在, 二是经验的客观存在, 两者都不以生命的本源存在为基础, 而东方道家则以生命的本源存在为基础。这也是理解所有哲学概念的前提当然, 问题是康德在批判客观教条主义时, 又回到了主观教条主义, 这种主观的教条主义在于他对完全的自我存在的回归,

他在其中建立了自我与世界的完全对立, 就像休谟一样, 使自我的思想不敢迈出一步。 “康德认为, 先验哲学不是一种通过范畴超越自身界限的哲学, 而是一种揭示什么成为超越之源的哲学, 一种简单地指出那些规定成为超越的哲学, 即在意识中, 在主观思想中, 如果把普遍性、因果关系等的规定都拿来指称对象, 那么这种思想就是超验的, 那么我们就会超越主观境界进入另一个境界。我们没有权利超越另一个领域, 我们不能这样做, 无论是从结果上, 还是从一开始, 因为我们只能在思考的范围内审视思考。”因此, 我们只能说康德的时空观是一种主观世界的时空观。首先, 我们应该看到, 康德的时空概念是出于理性认识的需要而提出的, 或者说, 他是在理性世界而不是生活世界中考察时空概念, 所以很明显。
       它是生命存在之外的工具, 与生命的存在相分离。这一点至少要被爱因斯坦否定, 但爱因斯坦未必会反对庄子的时空观。为什么?因为爱因斯坦的相对论在纯粹理性的思辨中超越了世界, 所以他关注事物的存在, 这比任何绝对概念都重要。这是他在物理学上取得的革命。其次, 在康德看来, 时间和空间是理性认识世界的经纬线, 一切存在都可以在这条经纬线下考虑。而庄子认为, 时间和空间有时是一种限制, 只有超越这个限制, 我们才能看清问题。比如他在《秋水》里说的, 中原大地存在于四海之中, 岂不就像大粮仓里有细粮米粒一样?事物的数量叫做一万, 人只是万物中的一员;九州人聚集, 粮食在这里生长, 船车经过这里, 每个人只是众多人群中的一员;一个人被比作万物。是不是像马全身的毫毛末端一样?五皇子的更替,

三王之争, 仁者之忧, 贤者之苦, 尽在这狭小的世界!伯夷一说而得名, 孔子谈之, 大有学问。这大概就是他们的自满和骄傲。无论是时间还是空间, 当人们将这种存在视为绝对的、永恒的, 人们就会被这种存在所限制, 认为自己争取的是永恒的利益, 肯定的是永恒的价值。而人只有意识到时间和空间的局限, 才能超越这种狭隘的局限, 看清问题。事实上, 这就是人们看待历史和生活的方式。时间和空间的相对永恒是人类意识的局限。第三, 我们理性认识的局限是什么?康德认为, 这是由于我们理性的本质, 我们可以知道有限的存在, 但不能知道无限的存在。在庄子看来, 我们认知的局限是什么?庄子意识到, 看到伟大, 是因为自己渺小, 看到自己伟大, 是因为没有看到比自己更伟大的存在。也就是说, 我们的判断总是建立在一个外在的存在中, 而这个外在的存在成为我们理性认识局限的根源, 它让我们看到了自己的局限, 否定自己也可以让我们看到自己的无限。并肯定自己。我们可以想象, 这不仅限于自知之明。而且, 在很多情况下, 我们的知识并不超出我们生命的存在, 而是与我们生命的存在有关。庄子在《秋水》中说:“从道家的角度看, 没有高贵之分。从事物的角度看, 自己是高贵的, 一个是低等的。从普通人的角度来看, 高贵的不是自己。差异观, 因大而大。则万物不大;因小而小, 则万物不小;若知天地为米, 则知最后是山和山, 那么就差几了。从功德的角度看, 是因为有什么, 所以一切都不存在;因为什么都没有, 所以一切都不存在;若知事物的反面, 不能相互缺席, 则功德的划分就确定了, 那么一切都不是什么不是;如果我们知道姚和 J即彼此自然不同, 这很有趣。”也就是说, 当我们满足自己存在的需要时, 不管是什么, 我们都会肯定或否定任何事情。肯定或否定, 只要我们需要, 我们总会找到一个理由。此时定义我们的, 无非就是我们生命的存在。《平等论》中说:“夫言不吹, 言者有话, 言者不定。若有恶言?岂非有恶言。 ? 为何不争? 道有恶, 而有真假? 恶有隐, 而有是非?故有儒墨于是非, 何非何为。不是它是什么。如果你想成为它不是它是什么, 那就不清楚了。如果你一味地从自己的局限出发去争论, 你将无法认清它。世界, 要认识世界, 就必须超越这个局限。狼如果不能超越自己, 就无法意识到保护羊群对自身长远发展的意义;如果羊不能超越自己, 它就无法认识到狼的存在对自身存在的积极意义。这就是说, 认知所要获得的真理, 不是一种观点的绝对确立, 而是不同观点的有机相容。而这是基于这样一个事实, 即生命不是彼此无关, 而是相互依存的。在人类科学的发展中, 一个可以证明的问题是, 我们要证明的真理不是简单地建立某种观点, 而是通过这个观点融合不同的观点, 所以真理不是清楚和确定的, 而是不清楚和不确定的。虽然理性就其本质而言非常不愿意承认这种不确定性, 但科学表明存在本身是不确定的。这又回到了一个问题, 就是庄子的中心概念“不定”, 表达的不是理性, 而是生命本身的存在。确定性和不确定性永远是理性主义无法自行解决的冲突。第四, 生命的存在与理性的存在。 《庄子》以超越自我为始, 以“平等”中的超越自我为终结。在开篇, 庄子用“天来”来解释自我的消除。自我只不过是一种声音, 一种特殊的、个人的声音, 但这个独特的自我存在的根源是相同的, 相同的风。庄子似乎在强调, 如果我们只知道这个有限的个体自我, 那么我们还没有认识到自我的存在, 因为自我的根本存在并不在于自我本身, 而在于无条件的存在。从根本上说, 这不是理性认知的问题, 而是本体论存在的问题, 即一种存在是如何发生的, 它存在的依据是什么。也就是说, 一个事物的存在必须在另一个事物的定义范围内, 才能成为不同于另一个事物的个体的存在。理性是建立在这种生命存在的基础之上的。当我们把个体的存在看作是在时空中的永久存在时, 我们的理性就获得了确定性。而当我们认识到个体存在的永恒性的相对性时, 我们也就不难理解理性确定性本身的相对性了。庄子说:“是非显明, 道错。道错, 是因爱。果有成败吗?果没有成败吗?有成有失, 所以赵氏打鼓也是, 没有成败, 所以赵不打鼓。”沉浸在理性的确定性中, 只是一个活生生的个体的存在, 一种有限的存在。只有当我们认识到个体存在的有限性, 并且只有当我们超越个体存在的有限性时, 我们才能意识到生命存在的根本, 即道的存在。时间和空间是人类对外部存在的最基本的判断形式, 在这方面, 它们只是认知的形式。但是我们不能仅仅从人类的角度来了解它们。这样一来, 时间和空间就是生命关联与否的最自然的方式。就生命(秩序)的肯定而言, 它们是使生命变得无关紧要的最基本条件;至于对生命的否定(无序), 它们是生命相关的最基本条件。此外, 时间和空间的存在还包括一些现实因素, 如现实条件的障碍、生命自身能力的有限等。现实条件包括山河的障碍, 以及人为的障碍。前者, 如山脉等自然条件, 阻隔欧亚两洲, 让两个文明独立发展。例如, 在生命的进化过程中, 一些和远离大陆的岛屿上的生命独立发展;后者如人设的门(可以打开也可以关闭, 关闭是一种屏障)、墙壁、栅栏等。所有这些存在的意义就是让人们获得属于自己的空间和时间的一部分, 人们的生活既需要相互影响, 也需要自主发展。生命本身的能力包括很多方面, 包括生命的行动能力、传递信息的能力等等。相对于生命的行动和传递信息的能力, 足够远的距离是一个障碍;人类社会的发展就是要超越这个壁垒, 而超越的结果就是每个文明都失去了相对独立的发展空间。同时也需要注意, 所有的空间壁垒都必须构成时间壁垒。

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